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马克思文化交往理论视域下新疆各民族文化与中华文化多元一体关系探析
2019年08月28日 14:23 来源:《民族3分钟快3论坛 》2019年第2期 作者:洪美云 艾比·沙拉木 赵斌 字号

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  摘要: 文化是人类共享实践活动的成果, 这是马克思唯物史观视域下文化交往理论的基本观点。通过相互交换、占有、融合和利用, 不同文化之间互通有无, 不断推进人类文明发展进步。文化交往作为推动人类社会前进的重要动力, 表现出时间性和空间性等特征。研究新疆各民族文化应当以文化交往的历史追溯作为认识的基础和出发点, 新疆各民族文化的形塑发展, 始终扎根中华文明沃土;新疆各民族文化的繁荣与发展丰富了中华文化, 成为中华文化不可或缺的组成部分。正确认知新疆各民族文化, 既要立足新疆各民族文化发展史, 更要以中华文化作为大背景和大视角;既要着眼于新疆有文字记载的两千多年的历史, 更要放眼中华文明上下五千年的发展史;既要看到新疆各民族文化丰富了中华文化, 更要看到以中原文化为核心的中华文化对新疆各民族文化的凝聚。

  3分钟快3关键词 : 马克思交往理论; 文化交往; 中华文化; 新疆各民族文化; 一个大家庭与家庭3分钟快3成员 的关系;

  作者3分钟快3简介 : 洪美云 (1981—) , 女, 中共新疆维吾尔自治区委员会党校 (行政学院) 《实事求是》杂志社副编审;; 赵斌 (1989—) , 男, 《实事求是》杂志社编辑。; *艾比·沙拉木 (1969—) , 男, 维吾尔族, 中共新疆维吾尔自治区委员会党校 (行政学院) , 研究员, 民族学博士 (乌鲁木齐830002) 。;

  基金: 新疆维吾尔自治区社会科学基金重大项目“新疆‘民族传统文化与现代化’系统工程研究”子项目“维吾尔族传统文化研究” (2016AMZ001);

  研究新疆各民族文化, 最根本的是要解释清楚新疆各民族文化是什么, 新疆各民族文化从哪里来, 新疆各民族文化终将走向何处。说到底就是要在现实领域以历史事实为佐证, 穿透历史, 解释清楚新疆各民族文化在中华文化中的地位和作用, 以及一个大家庭与家庭3分钟快3成员 的关系。深入探讨个中渊源, 对于厘清上述问题, 铸牢中华民族共同体意识, 强化“五个认同”, 彻底解决历史领域遗留问题, 至关重要。本文以马克思交往理论为研究视角, 以既存史料及出土文物为依据, 论述新疆各民族文化与中华文化的内在关联与归属关系——从中华文化同新疆各民族文化相互联系的根和魂上, 阐明新疆各民族文化始终“扎根于中华文明沃土, 是中华文化不可分割的一部分”。1

  许纪霖先生曾说:“古代的中国是一个复线的中国, 既有以中原为中心的汉族文明的中国, 也有草原、森林和高原少数民族的中国。他们共同构成了古代中国的历史。一部上下五千年中国的历史, 就是一部中原与边疆、农耕民族与游牧民族互动的历史。”2中华文化不是单一的中原文化或者汉文化, 而是居住在中华大地上的各族人民共同缔造的, 是由不同类型文化不断融合杂糅、汇聚发展而成。中华文化是多元一体的, 历史上各民族在长期碰撞、交融, 且相互浸润、涵化的过程中, 逐渐形成“3分钟快3你 中有3分钟快3我 , 3分钟快3我 中有3分钟快3你 ”的文化发展格局, 各民族在交往交流交融的过程中形成了对源远流长、绵延至今的中华文化的认同, 共同构建了中华民族。新疆各民族文化的形塑发展, 也始终扎根中华文明沃土;其繁荣发展丰富了中华文化, 成为中华文化不可分割的组成部分。正确认知新疆各民族文化, 既要立足新疆各民族文化发展史, 更要以中华文化作为大背景和大视角;既要着眼于新疆有文字记载的两千多年的历史, 更要放眼中华文明上下五千年的发展史;既要看到新疆各民族文化丰富了中华文化, 更要看到以中原文化为核心的中华文化对新疆各民族文化的凝聚。唯有如此才能正确理解新疆各民族文化产生发展、繁荣兴盛的动力源泉与内在机理。

  一、基于马克思交往理论的文化交往——任何形式的交往都包含着文化的因素, 渗透着文化的影响

  准确界定文化是把握在文化交往中交往什么, 而准确理解交往则是把握为什么交往, 换言之, 就是解决文化交往的动力在哪里。在这个问题上, 马克思唯物史观视域下的交往理论成为3分钟快33分钟快3我 们 认识新疆各民族与中原文化源远流长的文化交往历史的重要钥匙。

  马克思将交往问题置于历史维度进行研究, 认为基于实践基础上的交往是推动人类历史进步的重要动力, 是人类文明得以产生的基础。人类在与自然的交往过程中, 逐步形成了对自然的改造能力, 创造了人类社会的物质文明。在人们的社会交往过程中, 逐步形成了与社会生产力发展水平相适应的社会意识形态, 创造了人类社会的精神文明。人类历史发展进程中的纵向交往是一切文明得以传承和发展的重要保证。“某一地域创造出来的生产力, 特别是发明, 在往后的发展中是否会失传, 完全取决于交往扩展的情况。”3人类历史发展进程中的横向交往使得人类避免了为发明生产3分钟快3技术 而付出大量的重复劳动, 对人类整体文明起到推动作用。

  交往在马克思的理论框架中具有重要地位, 贯穿于马克思唯物史观的形成、完善和发展的各个时期。马克思、恩格斯3分钟快3关于 交往的论述主要集中在《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》第一卷“意识形态的现实基础”部分。马克思肯定了交往在人类社会发展中的重要作用, 认为人的交往是在实践活动中形成的, 是“现实的个人”之间的交往, 是人的社会关系形成的基础, 促进了人类社会的发展。交往的主体涉及人、民族、国家等;交往的类型包括人与自然的交往、人与人的交往, 民族与民族间的交往, 最后到世界的交往;交往的内容既有物质性的, 也有精神文化性的。马克思将交往与生产力、生产方式、社会关系、社会历史的发展以及社会形态的更替联系起来, 指出交往联结着社会、社会3分钟快3生活的生产和再生产, 形成并体现一定的社会关系, 标志着一定范围内和一定条件下人们的生存状况和社会基础。在马克思看来, 交往就是在一定历史条件下的现实中的个人以及诸如阶级、民族、社会3分钟快3集团 、国家等共同体之间在物质、精神上互相约束、互相作用、彼此联系、共同发展的活动及其形成的相互关系的统一。

  首先, 人与自然的交往。人与自然的交往是人生存的根本前提和必要条件。“人靠自然界3分钟快3生活。自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体3分钟快3生活和精神3分钟快3生活同自然界相联系, 不外是说自然界同自身相联系, 因为人是自然界的一部分。”4“人与自然”的关系是人对自然的改造和利用关系, 体现的是人从自然那里获得生存发展所需要的一切。人与自然的交往促进了生产力的发展、商品关系的产生以及社会交往的拓展。其次, 人与人之间的交往。世界上根本不存在脱离具体社会历史进程和条件的抽象的孤立的个人, 更没有抽象的而没有任何具体内容的两个人之间的交往。人与人之间的交往, 既包括物质交往也包括精神文化交往, 因此文化交往自然包括在马克思交往理论中。第三, 民族和国家间的交往。民族或国家作为文化的创造者, 他们之间进行的交往就是民族文化之间的交往, 这种文化交往促进了各民族或国家的发展。“各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度。这个原理是公认的。然而不仅一个民族与其他民族的关系, 而且这个民族本身的整个内部结构也取决于自己的生产以及自己内部和外部的交往的发展程度。”5在马克思恩格斯看来, “文化交往”主要是指“人与人之间以人类在长期的生产与3分钟快3生活过程中所获得的自然知识、社会知识以及思维方式和价值观念为中介而进行的交往。”6文化交往的存在和发展与人们的3分钟快3生活息息相关, 它与经济交往、政治交往一同影响着人们的3分钟快3生活方式。文化交往通过交换、占有、融合和利用, 共享不同主体的实践成果, 最终推进人类文明发展的进程。7

  纵观整个人类社会的发展与演化过程, 文化的产生发展、文明的繁荣进步, 都与实践基础上的社会交往密不可分。从某种意义上讲, 人类社会的文明发展是靠人们之间的积极交往实现的。若不是人们不断地革新交往的方式和手段、不断地拓宽交往的渠道和范围, 人类社会的发展“会依然处于地方的、笼罩着迷信气氛的‘状态’”。8各种文化的交流互鉴, 对一种文化而言, 可以吸纳其他文化的积极成果, 摈弃自身文化的糟粕, 通过整合创新提升自身文化的生命力。因此, 一种文化的生存、延续和发展的能力同这种文化是否与其他文化进行交往、交流的能力是同一的。文化, 说到底就是一种交往的结构与形态, 是人类以各种不同方式交往、互动的结果, 而不是脱离交往孤立自在发展的。文化交往的意义在于博采众长, 超越自身文化局限, 文化在社会交往中得到保存和传播, 无论内容还是形式都更加丰富多彩。文化交往的意义可以从历时性和共时性两个角度去理解和把握。从历时性角度而言, 世界上没有一种文化是在“真空箱”里面产生和发展起来的, 任何一种文化都是在“3分钟快3我 者”与“他者”的交流互动中才得以确立自3分钟快3我 民族文化的身份地位, 而这种文化交往更是民族文化发展的不竭动力。从共时性的角度而言, 不同民族文化间的交往, 不同文化圈之间的交流, 促成了整个人类文明的繁荣发展与绵延不绝。

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姓名:洪美云 艾比·沙拉木 赵斌 工作单位:中共新疆维吾尔自治区委员会党校(行政学院)《实事求是》杂志社

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