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期待与异化:全球化中的移民与“移物”
2020年03月25日 09:23 来源:《社会学评论》2019年06期 作者:梁永佳 字号
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内容摘要:

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  内容提要:本文讨论了“全球化”和“移民”的人类学理论,认为当下流行的人类学“全球化理论”可能是“后来居下”的,主流移民研究也有较浓厚的控制取向。本文比较了中国援助坦桑尼亚医疗队的日常3分钟快3生活和巴布亚新几内亚东部的库拉交换,认为这两个看似毫无关系的案例提供了互补性的视角。本文提出,全球化和移民都是由在地方上有意义的关系所生产的,是社会3分钟快3生活在当代3分钟快3技术 的支持下形成的非期然后果。“移民”与“移物”不同,前者是“异化”的产物,后者则是“非异化”的。

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  作者3分钟快3简介 :梁永佳,3分钟快3浙江 3分钟快3大学 社会学系教授,主要研究方向为宗教与民族、亚太民族志。

  《今日人类学》(Anthropology Today)曾发表人类学家莫雷蒂(Moretti,2006)的一篇短文,讲她在巴布亚新几内亚一个矿村里听到的一则传闻:2005年伦敦地铁袭击案之后,巴新的Hamtai-Anga人担心恐怖袭击有一天降临在矿村。附近男女巫师于是夜间齐聚商讨事态,决定警告奥萨马·本·拉登。他们锁定拉登藏匿的山洞,唤来一架美军直升机,飞抵海滩。大巫师从中选出五个“吃人硬汉”乘坐一条大鱼,从海底游到中东。登陆后,“吃人硬汉”变成飞鸟飞到目标山洞,又化作昆虫绕过卫兵见到拉登。终于,他们变成美国大兵,让拉登的枪无法射击,并警告他说:3分钟快33分钟快3我 们 来自巴布亚新几内亚某某村,3分钟快3你 躲得过美军追杀,也杀得了美国人,3分钟快3你 甚至可以到巴布亚新几内亚行凶。但是,如果3分钟快3你 胆敢来3分钟快33分钟快3我 们 村,3分钟快33分钟快3我 们 就让3分钟快3你 的枪卡壳,也把3分钟快3你 消灭掉。

  乍看上去,这不过是一个乡野间的吹牛段子,充其量算是一种本土宗教的“想象”。但在当地,这却是一个意义丰满的“真实事件”,个中原因还要到当地复杂的“神话”世界去找。“吃人硬汉”叫phanga,可以驱使牛马舟楫,控制当代3分钟快3技术 ,偷窃常人的灵,吃掉他们的肉。Phanga举止一如常人,却在夜里秘密聚会商讨袭击目标,然后协作行动。人们害怕他们,却也希望他们主持正义,提供保护,尤其不受外来侵害。这是一种司法模式,在世界各地很普遍。据说,当年德奥殖民者就曾吃过巫师们的苦头。今天巫师发动的“反恐战争”,颇有当年抗击殖民者的风采。

  这是一个全球化时代的另类“移民”故事。故事里的巫师依据媒体上有关恐怖袭击的报道,制订集体行动计划。他们可以在全球自由移动,没有阻碍地变身为各种动物,随心所欲地控制尖端武器,轻易找到世界头号通缉犯。但是他们的目的,并不是为了显示自己比美国军队更有威力,而是警告拉登不许“移民”到自己的村庄。这种想象的巫师移动故事固然不同于移民研究通常所说的真实移民,但故事里的巫师、吃人、变身、飞翔、潜水等却并不比真实移民的想象世界更加“虚幻”。

  这涉及的全球化问题,也是本文的主题。在本文中,3分钟快3我 将讨论几个有关全球化和移民的人类学理论,再讨论两个经验案例。3分钟快3我 将提出如下观点:无论全球化还是移民,都是由在地方上有意义的关系所生产的,是社会3分钟快3生活在当代3分钟快3技术 的支持下形成的非期然后果。“移民”与“移物”不同,前者是“异化”的产物,后者则是“非异化”的。

  一、人类学的“全球化”理论?

  以美洲的“发现”为标志,公元1500年被很多人认为是人类历史上最新一波“全球化”的开端。通常认为,资本主义扩张与民族-国家体系形成是“全球化”的原初动力,何塞·卡萨诺瓦则提醒3分钟快33分钟快3我 们 注意全球化初始动力的宗教原因(Casanova,2019)。1500年左右开始的伊比利亚半岛殖民扩张,并非看上去那么符合资本主义精神,而是一场“忏悔化”过程(confessionalisation),要求相同教派聚居在一起形成“忏悔共同体”。遍及西欧和北欧的自强努力让罗马教廷深感危机。作为反制,教皇宣布除阿尔卑斯山以北之外,世界各地均属天主教辖地。西班牙、葡萄牙就是在天主教的这一想象中展开了世界的“再征服”。实际上,现代民族国家体系和全球化过程同样基于“宗教想象”,与前述巴布亚新几内亚的“本土宗教想象”相去不远,同属一种“社会意象”(social imaginary)(Taylor,2007)。在结果上,新教国教化的想象与罗马教廷的世界想象跟巴新的“本土宗教想象”也没有什么本质差异,同样是“失败”的:宗教改革并没有形成“一个民族一个国家”的体系,而只是想象了“一个宗教一个国家”的世界,从这个意义上,它从未完成(Gorski,2007)。北欧诸国公民至今仍然在名义上属于自己的“国家教会”,但除了英国圣公会还有些影响之外,其他国家教会几乎是虚置的,公民很少有国教意识,国家内部的宗教多样性与国教设计完全相反。天主教的全球化目标更是远远没有完成:葡萄牙和西班牙的世界“再征服”,并未给罗马教廷带来天主教的世界统治,而是自身的衰落。3分钟快3我 并不是说,发端于欧洲且影响世界的全球化过程是一个虚假的历史过程,而只是强调,欧洲中心的全球化(或者以美国、苏联、日本、印度等中心的全球化),其初始动力和想象世界的方式,跟“荒诞不经”的巴布亚新几内亚巫师并没有什么本质的差异,都是一种民族中心主义(ethnocentrism),一种地方意义的延伸。

  今天为人熟知的“全球化”现象,其实是人类学在创立之初就已经提出的问题。进化论和传播论都试图回答全球范围的社会差异和关联,在时间和空间上的跨度很大。3分钟快33分钟快3我 们 熟知的古典进化论,将人类的差异理解为进化阶段的差异,并据此建立起形形色色的进化模式。传播论则将差异视为由中心向世界播散的结果,只是在传播源头和播散路径上有争议。两者都是19世纪欧洲的进步观的产物(Stocking,1991)。两种理论虽然多有臆测,但其视野并不亚于今天的“依附理论”“世界体系”“全球史”等全球化理论。可惜的是,1920年开始的民族志传统和功能主义转向,使人类学逐渐退缩到小型社会的研究中,失去了宏大的人类史视野,以至于当“全球化”概念从政治经济学引入人类学的时候,这个曾经视野开阔的学科显得有点不知所措。

  当代人类学的全球化理论由阿帕杜莱(Arjun Appadurai)等后殖民主义者提出,试图回应文化社会学者瑞泽尔(George Ritzer)的“社会的麦当劳化”和卡斯特尔(Manuel Castell)的“网络社会”理论。阿帕杜莱认为全球化使原本分立的文化单位发生了混合(mix)、杂糅(hybridity)。不同地方的高强度关联使得网络本身成为塑造文化的主要动力,逐渐使民族、宗教、语言、国家等传统边界弱化。华尔街一个普通职员的小决定,在过去可能仅仅影响到底特律的一间工厂,但在今天,就可能导致斯里兰卡某个村落解体。阿帕杜莱提出,要重视正在成为主流的杂糅现象,尤其是五种要素的关联所造成的全球化“景观”,即“民族景观”(ethnoscape)、“媒体景观”(mediascape)、“3分钟快3技术 景观”(technoscape)、“金融景观”(finanscape)、“观念景观”(ideoscape)。他认为传统人类学将地域视为给定出发点的时代已经过去,一时一地的文化从未像现在这样深受遥远因素的影响,人类学应该研究全球性的关联与断裂(Appadurai,1996:27-47)。可以说,阿帕杜莱以及霍尔(Stuart Hall)、霍米巴巴(Homi Bhabha)、克利福德(Jarnes Clifford)等全球化理论家引导很多人类学者发生了“文化研究”转向。

  阿帕杜莱的全球化理论,将人类社会视为彼此独立、自给自足的“文化单位”,将人类学视为研究这些“文化单位”的学科。但细究一下就会发现,很少有经典人类学家持这种看法。萨林斯曾质问道:那个将文化视为有边界的、本质的、均一的人类学家到底是谁?或许,那些热衷于探讨混合、杂糅的文化研究者不过是创造了一个“后学”(afterology)而已(Sahlins,1999:404)。同样,乔纳·弗里德曼批评说,热衷于探讨全球化杂糅景观的后殖民学者,忘记了前殖民时代同样是“杂糅”的;热衷于讨论“跨越”(trans-)某种边界的学者,忘记了边界本身就是各种跨越的后果(Friedman,2002)。

  在笔者看来,当代人类学的文化研究转向是有些令人失望的,不仅犯了“稻草人谬误”,而且使人类学越走越窄。这种人类学不再关注地域社会的3分钟快3组织 、亲属制度、政治、宗教等问题,而是聚焦文化生产、民族认同、多点关联、艺术品传播,以及遗产制作、流动性、关联性、网络、权力、支配等政治问题(如,马尔库斯、迈尔斯,2010),福柯、布迪厄、格尔兹、萨义德等后现代思想家成为统治人类学长达20年的理论来源。人类学的传统议题——人的差异,被视为文化本质主义甚至殖民主义话语及其衍生物,取而代之的是对人的一致性的信心:日常3分钟快3生活中活生生的人,要么只是福柯式的“权力”动物,要么是布迪厄式的“实践”动物,反正都很自私。用格雷伯(Graeber,2004)的话说,学术界解构了所有重要概念,却从未解构过“自私”。在很多文化研究转向的人类学家那里,福柯和布迪厄这两位法国思想家已经参透了人性,剩下的工作只是看看人到底能“自私”出多少花样而已。人类学从宏大的人群差异研究变成了微观的民族志解读和反思,甚至演变成人类学家3分钟快3关于 其他人类学家如何研究其他人类学家的研究,陷入俄罗斯套娃般的自恋。

  与之相反,经典人类学家如沃尔夫、西敏司等人对依附理论、世界体系理论,以及布罗代尔等法国年鉴史学派的成就早已有更深的理解,他们对西方兴起之前的世界性分工和交换体系的考察很有冲击力。沃尔夫(1982)关心的是15世纪以来当代世界体系的全球化过程,考察社会3分钟快3生活本身的再生产问题——生产、分配、消费。他虽然重视下层基础和上层建筑的关系,但并没有前者决定后者的决定论。他指出,一时一地3分钟快3生活的延续与断裂、生产与再生产,都离不开“外部”,从来没有“封闭社会”的假设。比阿帕杜莱等文化研究更高一筹的地方还在于,政治经济学取向的人类学家并没有将全球化视为一个必然结果,而是当代社会3分钟快3生活再生产的一个非期然后果。并非全球化塑造了地方3分钟快3生活,而是地方3分钟快3生活借助3分钟快3技术 、观念等复杂因素,塑造了全球化。

  沿着这个路径,弗里德曼(Friedman & Friedman,2008)提出一个有力的理论:并非移动创造了关联,而是关联产生了移动。其动力来自社会与“外部性”(exteriority)关联的本土观念,这是政治学家和历史学家从经典人类学家那里继承的、却被当代文化研究者抛弃的宝贵遗产。外部性对于社会3分钟快3生活不可或缺的原理,在人类学理论史中一再被提出。王权理论、亲属制度研究、交换理论、结构马克思主义等脉络下的一长串人类学家——弗雷泽、莫斯、拉德克里夫-布朗、霍卡特(A.M.Hocart)、葛兰言、列维-斯特劳斯、利奇、萨林斯、维拉瑞(Valerio Valeri)、哥德利埃(Maurice Godelier)、瓦格纳(Roy Wagner)、玛丽莲·斯特拉森(Marilyn Strathern)、卡斯特罗(Viveiros de Castro)等等——都一再论证过:没有社会可以自给自足,必须靠外部性才能实现3分钟快3生活的再生产。萨林斯在近年多次强调,认可并吸纳外部力量,是亲属制度、政治、宗教3分钟快3生活的共同基本形式(Sahlins,2008)。在这个意义上,全球化只是社会外部性的叠加后果。从全球范围看,的确存在一个全球化或者几个互相竞争的全球化;但从地方上看,则存在无穷的全球化。再以本文开头的故事为例:在文化研究脉络或许会说,巴布亚新几内亚巫师与拉登的“神交”,说明全球的观念景观已经延展到世界上各个小角落。但在政治经济学人类学家看来,只有在具体的地方场景中,巫师与拉登的相遇才是可以理解的。

  例如,在翁爱华笔下的马来西亚美资工厂里,曾频繁出现女工被精灵附体的现象。被附体的女工会暂时失去劳动能力,拖延了生产进度,甚至迫使资方出钱请巫师驱鬼。资方将这些活动形容为大量损失掉的“工作小时”。但在翁爱华看来,精灵附体实际上是女工对自己在家乡村落社会处境的表达。她们既因为经济自主而提高了在家乡的地位,又要面临晚婚、移民所招致的怀疑和污名。在讲述了这个生动故事之后,翁爱华地将女工的附体形容为“抵抗的精灵”(Spirit of Resistance)(Ong,2010)。这固然揭示了资本全球化之后,当地独特的“抵抗”方式。但是在笔者看来,真正发生的并非“抵抗”,而是本土万物有灵观的真实显现。它对资本主义的“抵抗”很可能只是各种非期然结果之一,对女工来说也不重要,不能仅仅归结为女工对身体规训的主动抵抗。女工并没有自3分钟快3我 欺骗式地“逃避”劳动,而是触发了的复杂当地社会过程。总之,附体就是附体,就是身体被精灵占据了,是女工的真切体验,与“资本主义精灵”下、资方口中的“工作小时”一样真切。面对同样的女工移民现象,资方的说法是资本全球化开发东南亚人力资源,女工则将之理解为摆脱婚姻安排和提高经济地位而必须面对的、精灵袭击的风险。移民研究不能仅采纳前者而忽略后者。同样的移民现象实际上是不同意义体系、不同宇宙观的互相解释和意义生成。

  问题的关键在于研究者能否严肃对待日常3分钟快3生活的“意义”,这是人类学不应该舍弃的独到之处。阿帕杜莱式的全球化理论缺乏对意义的关切,认为人与物的移动都受制于资本主义生产方式的扩张,服从于逐利逻辑。“文化”只是这一逻辑的产物,一个从属于经济、政治等“硬”维度的、不那么重要的“部门”。这并不符合实情,或者说,只是浅层的实情。表面趋同的行动并不一定由同样的原因导致。资本主义生产方式充其量只是提供了全球化的可能,相似的移民模式很可能由不同的本体论根基所引起。笔者并非说人类学的文化研究转向没有对全球化研究做出贡献,而是说“作为文化批评的人类学”丧失了经典人类学的宏大视野,尤其忘记了地方意义的开放性。

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姓名:梁永佳 工作单位:3分钟快3浙江 3分钟快3大学 社会学系

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